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雖然內蒙草原近年因為要發展經濟，環境破壞不少，為世詬病。但是，直到現在，內蒙古傳統的主體草原，仍保持著在世界上不多見屬無汙染的原生態草原。九○年代中期，初到大興安嶺，是從呼和浩特市飛海拉爾市。一抵城內，我感覺空氣之清新，未曾有過。感覺沒一點雜味，嗅的都是空氣的味道。可能我來自香港，平日空氣雜味紛陳，未嘗過純空氣的味道是怎樣的。十天後，我們從大興安嶺走出來，回到了海拉爾市，嗅著空氣感覺有電油味。相隔不過十天，嗅覺相異若此。當然這不會是海拉爾市十天之間，空氣突然變差了，是自己的嗅覺起了變化。當時的海拉爾市，汽車並不多，空曠的城市，跑著多見是電單車。原來對我們感覺的清新，變得不夠清新，嗅覺經受了更清新空氣的洗禮，敏感了。但新近一次由海拉爾轉進大興安嶺，不再有這種敏感的反應。近二十年，海拉爾市發展迅速，已成為內蒙的第二大城市了。市內高樓林立，車水馬龍，與內地紛紛發展起來的新城市無異。發展的代價，常伴隨著的是汙染。最初，來到了內蒙古，對草原環境毫無了解，難免認識上有不少差誤，慢慢學懂了，才改變過來。記得初抵蒙古地區，為先睹草原真貌，迫不及待地央求當地朋友，盡快帶我們到草原瞧瞧。無論初去呼和浩特市或其後到海拉爾市，參觀靠近市郊的草原，見水草尚美，不由得稱讚幾句。但當地的朋友卻面帶憂色地回答說，這些草場正在退化。草仍是綠油油的，何以會如此說？主人見我們面有迷惑之色，遂解釋說：凡草原長著一棵棵較高大的雜草，就是這種草場正在退化。草場退化，隨即會漸沙漠化，因為草原下面養草的泥土是很淺薄的。原來如此！稍後，深入到草原地區，經過一些地方，尤其在寬廣的漫坡上，竟見到隴列整齊、一望無際的小麥田。中國以農業立國，生長在南方珠三角的我，對農田分外敏感和親近。總體來說，以人均計，中國缺農地。如果草場可成耕地，草原這樣遼寬，不就增加了大量的耕地了嗎？這種想法不正是上世紀六○年代，為開拓農地，增加糧產的想法嗎？經當地朋友向我們解釋說，很多草場變農田，考慮不周，拿捏不慎，尤其在上世紀六、七○年代，草原農地化的政策下，將牧場改成農地的草原，經一、二年的耕植，土地就變得貧瘠，繼而荒漠化。一經荒漠化，農地維持不了，草原也破壞了，再恢復不了原來的草原生態。這種情況，古已有之，於今為甚罷了。在蒙古高原的沙漠與荒原地區，原本是水草豐美，人畜繁盛的地方。由於過分的開墾，終成了沙漠和荒原，農業不成，牧業又失去了，並添造了自然災害。蒙、甘邊界的居延地區，河套的鄂爾多斯地區，都是千百年前歷史活生生的實例。多做點科學研究，多念念歷史，多聽聽專家學者的意見，就不會犯歷史性的錯誤，貽誤後世。「以古為鑑」，有助於糾正人類「人定勝天」的狂妄，才能保住大自然的環境。沙漠化和荒原化在八、九○年代，問題變得更嚴重，當前亡羊補牢，國家開始了推動「退耕還原」、「退耕還林」的計畫。二○一五年，再到草原和大興安嶺，見著大幅大幅、甚至是一望無際的棄耕地，這是「退耕還原」的結果。二十年前到過的根河附近，堆滿木材的林場，而今一派冷落，木材不多。原來經多年政策的過渡，二○一五年四月國務院頒發了新政策，大興安嶺山脈全部封山，不容許因經濟理由，砍伐一棵樹木。其實，五、六○年代開始，為解決中國人多而糧食不足的問題，全國都掀起造田運動。記得少時，在珠三角農村，糧食主要是稻田，卻分兩類，近海的稱鹹田，灌溉的水是鹹淡水，一年一造，產量也不高。另一種是淡水稻，一年兩造，畝產也高些。為增加糧產，遂實行改鹹水田變為淡水田。這種工程很大，既要修築水庫，又要築河渠引水庫的淡水灌溉原來的鹹水田。這種由鹹水改造為淡水田的，雜草易長也特別多，耗費大量的民力。糧產是增加了，民力卻倍增，鹹水田原種稻禾外，還有大量出產鹹淡水的魚蝦，著名的基圍蝦，就是生產在鹹水的基圍中。自此，魚米之鄉，只得米沒多漁獲了。數學很容易計算，結果得不償失，稻米的增加，總體的收益是少了，也改變了千百年的自然生態。這種現象，我原以為只出現在珠三角這樣的地區。原來地域不同，地理環境不一，為了向大地要糧，全國不同程度都出現過這種盲目開發的事情。開發發展固然重要，但要尊重符合科學，要不違反大自然的規律，不可急病亂投藥，眼光短淺。開發是關乎千秋萬世，工業開發亦如此，不可一刻或忘，不要後代再承擔惡果。為慶祝內蒙古博物館成立五十周年，受邀參加典禮並旅遊考察。這次活動有故友、原香港文化博物館長嚴瑞源兄同遊。他是頭一次到內蒙古。來到一處溼地草原，綠草如茵，一灣淺河清澈的流著。嚴兄附耳對我說，這麼美麗的草原，只養牛羊，實在浪費。何不每到夏季，開闢成養鴨場，再搞些青年學生夏令營，多好。這次旅程，我們要到約好的牧民家，參觀他們的日常生活。原約好一個時間，但過一個多小時，才見牧民來帶路。對成長在香港並在美國紐約生活過的嚴兄，這樣嚴重的爽時，自然感到不可思議。來到了牧民家，看他們一家大小，不分男女，按程序工作，整然有序。路上牧民並告訴我們，早上牲畜出了點事，要弄妥才能接我們。我們明白了，他們的時間觀念不同於我們城市人。城市中人，是按時行事的，牧民是按事行事的。生活形式不同，並無誰落後誰先進的可比性。在牧場，我們目睹牛群回來了，牧民忙著為歸來的牛群在張羅。他們說，牛群晨早走出去，約略在太陽下山前回來，不要他們看趕。牛群回來的時間，亦非每天一樣，時早時晚，看牛群走到哪裡。我們看著牛群從遠方回來，一頭跟著一頭的，秩序井然。牧民說，前頭的是領頭牛，群牛都聽牠的，跟著牠列隊而行。在草原上細心觀察，會明白到，畜牧世界也有牠們的倫理。牛羊都有領頭的，俗語不就有「領頭羊」的說法嗎？公牛公馬長大了，要經過體能智力的競爭。強者才能留下來，傳宗接代，輸掉的或騸了，或要離開族群。不捨得離群別母的小公馬，母馬也會忍心趕著牠離開。明白了這種動物世界中的倫理，我們才會體會到孟子所說「人之異於禽獸幾希矣」這句話的深意。有序、血統傳承，就是動物世界中的倫理。「人之異於禽獸」的「幾希矣者」，就是人之為人多了一些人性的靈光而已。多次深入內蒙古草原，亦感受到不少牧民純厚的人情，二十年後，仍然難以忘懷。草原民族與森林民族非如想像的落後和野蠻，他們的社會倫理與生活價值，也有自命先進和文明的社會所不及的。成吉思汗絕非只識「彎弓射大雕」，蒙古民族曾稱霸草原、橫掃世界，自有其多種因由。其內部不僅在軍事和政治體制上，有很大的突破性的革新。即在生活的人情風俗和倫理上，成吉思汗都曾經大力整頓過，在社會人心上建立起超越草原前代的良風美俗。傳之後世，蔚成傳統。宋朝大史學家司馬光在其名著《資治通鑑》評論東漢的歷史，說過：教化，國家之急務也，而俗吏慢之；風俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深識長慮，然後知其為益之大而收功之遠也。司馬光說出了歷史上治國不易的大道理。漢興唐盛之能長治久安，在於能建立制度，能大力提倡教化，奠基文明的結果。成吉思汗看來懂得總結一些治國良方，曉得「教立於上，俗成於下」的一些治理社會的道理，其成效影響幾百年之後。這不就是司馬光「其為益之大，而收功之遠」的說法嗎？一次，攝影隊來到內蒙古北部的豐美的烏珠穆沁旗草原，拍攝牧民放牧的場景。我們相中了茫茫大草原上的一處高地。高地上搭建了兩個大蒙古包，周圍放有上千隻的大羊群。放羊的是一位大約二十歲上下的青年，騎在一匹赤色駿馬上。馬踏青草，年輕牧民揚鞭，藍天白雲，一片草原好風光。導演和攝影師拍得興起，來回反覆地拍攝。大羊群也漸由山坡高地往下邊大草原平地轉進。我們眼見，大群羊往坡下擁擠而下，白色一片，千頭攢動，如流水行雲的壯觀。當時我們從上而拍，未能捕捉好這種鏡頭。稍一遲疑和商量，羊群已在年輕牧民驅趕下，走很遠了。我們趕緊驅車趕上，情商年輕牧民將羊群重新趕上高地，好讓我們再拍攝一次。年輕牧民二話不說，照做如儀，這樣終於讓我們拍攝到理想的場面。這樣讓年輕牧民和羊群折騰好幾小時，實在過意不去。但當地朋友一再叮囑，牧民雖然幫過忙，不可付予報酬和餽贈。說他們傳統習俗，視能幫助人，不僅是應該，也是樂意的，要我們不要破壞他們的社會風氣。我們生活在「文明社會」已習慣了，總感覺不對。心想，他們叮囑的，我可不付錢，我們車上有酒，蒙古牧民喜歡喝酒，送酒總可以吧？有此念頭，我雙手各拎二瓶白酒，走向年輕牧民，說因忙沒時間請他喝酒，送上幾瓶酒，讓他喝喝。騎在馬上的年輕牧民，如何勸說都不肯收下，只好一再道謝而已。幾年來，在草原上行走，我們碰上這樣的例子可不少。「沒汙染的草原」、「沒汙染的人情」，是我說到蒙古高原後常叨念著的話，或許出於現代社會「人心不古」的感慨吧！這是我在草原的眾多純厚人情體驗的其中一樁。內蒙古草原是純自然沒有汙染的草原，我感到草原牧民滿溢沒有汙染的人情。隨著經濟開發大流滾滾，人心容易丕變。只能祈禱蒙古高原，能留下沒汙染的草原，也傳承好沒有汙染的人情。（本文摘自《成吉思汗原鄉紀遊》，大塊出版）(中國時報)
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大自然生態環境，要懂得保護；良風美俗，更要細心設計和呵護，這是人類賴以永存的兩大因素！
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